卢文利（Lu Wenli）撰写的“卢文里（Lu Wenli）的东鼓塔的图案”，由凯恩（Cai Ling）评论，上海科学技术出版社，2025年1月，第一版，第1版，吉塔（Qiandongnan Miao and dogation Provecortion，guizhe provention，guizhhou of）的吉坦鼓村的外部视图，用“木头”写的书，记录了人类的生活。建筑历史的研究不仅应着重于建筑物本身的结构，形式，结构的物质方面，而且还应征服建造者，用户和区域环境，其背后的社会和文化背景的未知方面。本文将东方民族鼓塔及其建设技能作为起点，并提出了对方舟历史的研究和方法的洞察“人 +土地 +物体 +对象 +集体记忆”，旨在破坏材料遗产分离的研究限制。ND非文化遗产。系统于2003年5月，当我在南吉州南部的Zhaoxing Dong Village进行研究时，我遇到了Dong Craftsman（1940-2021）的Lu Wenli先生。他是董国籍的建筑技能的代表人物。他领导了Zhaoxing Dong Village Lituan Drum Tower的建设，并重建了飞机和雨桥。他被评为“高级工匠”和“居住在中国民间文化的继承人”。自从他40岁以来，Lu Wenli通过绘画数十年来完成了“鼓塔图片专辑”，其中包含超过150页的飞机，部分，组件，组件大小和墨水写作说明。系统地改进是鼓塔的构造技巧，填补了仅依赖于教学和培训的遗产的文本和图纸的差距，而没有系统的文字和图纸。从2020年开始，我和我的团队都有杂音，他正在宣布和数字相册，并出版了“ lu”Wenli Dong Tigulu Painting Sample" in 2025. Mr. Lu participated in revision throughout the process, but unfortunately he died after he failed to witness the book completion. The drawing of this album systematically preserves the construction skills of the Dong Drum Tower in the form of drawings at the first time, providing essential historical materials for the Dong National Architectural Research and Inheritance of Skills, and the importance of milestone. Expand the full text 我认为，本书和长期研究的结合，ANG的杂物研究重要性之一就是为建筑历史提供了全面的观点。传统的建筑史学通常专注于研究对象的本体论，并且很容易忽略“人”倡议和“地面”动态。尽管简单的人类学观察很难渗透到基本实践中。 “人 +土地 +物体 +集体我的框架莫里（Mory）“旨在在工人和社会方面桥接这种分离，专注于个人的变革和集体份额，以及作为社会发展的动态过程；就地缘政治经验的各个方面而言，大量案例被用来建立区域家谱以表达建筑物与环境之间的关系；从事的生活和生活中的生活和生活的重要性，构建了生活，构建了生活，又有范围的生活，又有一定的生活。 该方法不仅适用于Dong鼓塔，而且还可以扩展到其他本地建筑研究。这提醒我们：为了保护文化遗产，我们需要超越静态的“护理”，并注意可持续的活力作为“系统”。 人们 传统的建筑历史通常集中在研究物质遗传上，但忽略了无条件文化遗产的重要性。实际上，很难将两者分开。虽然果实劳动以物质形式出现，包括创造者及其活动。只有通过考虑 - 我们才能理解建筑遗产的逻辑和文化内涵。人类学和民族学的研究不仅应该是“背景”。 工匠是建筑技能的重要载体，其智慧和变化必须是建筑历史的一部分。 Lu Wenli和其他工人通过文字，图纸等维护自己的技能，为子孙后代提供重要信息。另一位根据村民的要求，另一位东部工匠杨·伊奇奇（Yang Yingqi）改为八角形的当地传统四边形鼓塔的顶部，通过练习探索结构性转换技术，并逐渐在国家非危险文化遗产中生长。东部工匠团队依靠硕士和学徒来继承和积累技能，并依靠个人智慧来满足MGA社区需求。实际上，他们是Stroy固定模型 - 或调整建筑物形状或优化空间数量 - 以对现代美学和功能需求进行热情评论。 同时，我们可以观察官方建筑物和民间建筑系统的经典和创新之间的差异。官方建筑正在追求制度化和依从性，并关注经典风格的继承和稳定性；尽管本地建筑物更加自由和容易，但专注于在某个方面（或响应特定群体）表达工人的意图。这种差异反映了差异和文化融合。 作为公共建筑，东鼓塔也与当地社会显示了共同的关系。鼓塔不仅是制定生物，而且是社会空间和社会关系的反映。从鼓塔的构造到完成，再到一天的使用，它反映了与D的密切联系和合作ong人。共享的关系加强了血统以外的其他社会联系，还确保了小型社交网络的稳定和发展。 因此，从建筑中了解社会运营是建筑历史研究的重要看法。我相信建筑中提到的“创建”一词自然包含“整个过程”的含义。从计划到实现，理解和解释整个过程将有助于我们探索当地社会的运营机制。在这里，架构成为一个入口点，揭示了世界的复杂性和动态 - 新特征。 土地 区域性是图卢乌（Tuluu）研究中不容忽视的一个方面。通过经验分析并比较大量案例，我们可以在建筑形式和风格中找到区域的差异。东民族鼓塔在不同地区呈现各种特性和原型，这些特性与地理环境和文化传统等因素。 多年来，我已经参观并调查了Dong和鼓塔的道路。通过一种全面而诚实的录音方式，我试图探索基于大量样本的建筑原型的相似性和差异。通过观察特定区域中的建筑形式，发现某些区域通常是从相同的原型模式出现的，从而确定了共同的区域分布范围。该建筑特征的地理积累显示了区域环境与建筑技能之间的密切联系。另外，当我们与工人进行研究时：一方面，我们与一群经过多代工人进行口头访谈和数据收集，另一方面，我们审查了当代活跃艺术家的建筑作品，我们可以看到他们的创作几乎是基于DER的特定体系结构原型的卵形。通过现场调查，类型学比较和大量案例的常见文化的构建，我们最终将能够系统地从系统地上进行Linawin Ang Interactive Na Relasyon sa pagitan ng“ Mga Tao-lupain-Arkitekitektura” kultura.ang mga gusali ng dong鼓塔sa aking bansa ay ay ay可能会纳塔特·凯塔吉（Mga katangian ng rehiyon） ng梁，NA显示了中央平原建筑技术技术的影响； Guizhou的鼓塔以高大的纯桶式木结构而闻名，该结构在视觉上是高度的。广西的鼓塔具有相同的特性。在历史进化中，匈奴汤大自治县的清朝鼓塔逐渐Ly在1949年之后消失了，新的建筑鼓塔变成了塔。在现有的经典样式中，“八个变化”改变了旁观者角度（八角形底部的四边形改变了），六角形和八角形的未改变的鼓塔被广泛接受。该地区的这些属性也具有透视发展的强烈背景，这反映了民族文化认同的建设过程。经典的范式在选择历史方面充满活力。 活 建筑历史的研究需要通过观察纯本体材料并转变为“人 +地球 +物体 +集体记忆”的全面观点来打破。要了解建筑物，您不仅应该研究平面，形状和结构等本体论元素，还应探索建筑商，用户和区域背景文化。 获得一个我目睹的族裔“ hymanmen Festival”，例如：它也是如此的标签和良好天气。完成米饭后，村民们聚集了鼓塔，老村领导了牺牲。每个人都在撒旦周围巡逻，然后在鼓塔周围走来走去，然后在农场的山脊上举行了仪式。在稻田中，村民们穿着服装，杀死了鸡并为祝福祈祷，田野里有水牛，每个人都扔了米饭种子和种植米饭。最后，每个人都去了风水桥，共享龙宴会。在这个节日中，诸如撒旦，鼓塔和风水之桥之类的公共建筑成为仪式空间的主要承载者，并加强了种族统一。 这些建筑物和空间具有强烈的特定阿拉夫的仪式感，将个人与集体联系起来并保持社交网络的稳定性。与当代村庄的控制相比，Dong的仪式空间仍然可以有效地聚集社区并强调传统建筑物的热情在当地文化中。关于历史建筑的研究应从这里开始，以理解建筑作为对象和文化互文性文化容器的深厚含义。 对建筑遗产的保护不应阻止静态，但必须通过创造适合现代需求的公共空间来恢复社会的粘合剂社会。我们发现，传统的公共建筑（例如鼓塔和风水桥）可以维持D的主要原因，因此社会董事既是物理空间和社会关系容器。 因此，当我们在Gaobu dong村扮演“乡村激活”技能时，我们试图通过9个微空间案例“低成本，低技术和高层护理”，以继续照顾和振兴社会村。例如，对洗衣码头进行了翻新，作为妇女交流的地方，增加了一个儿童亲水平台，并种植了带有实用和人文护理的微型书房。这个REM印第安纳州人们考虑可以带给社区的局外人的积极影响，并避免在当地建筑物和居民变得简单的“要看事物”。 建筑是一种固体物质，文化标记流动。这始终是人与地方，传统和目前之间对话的生动剧院。我们认为这些建筑物尚未留在历史标本中。他们将继续发展春季耕作周期和秋季收获的新集体记忆。 （广东文化遗物与考古研究所古代建筑保护研究所主任设定了古代建筑保护研究所主任。 回到Sohu看看更多